经典的时代与时代的经典 ——党员干部深入学习《决议》专题党课——

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话中指出，坚持以马克思主义为指导，是当代中国哲学社会科学区别于其他哲学社会科学的根本标志，必须旗帜鲜明加以坚持。马克思主义是随着时代、实践、科学发展而不断发展的开放的理论体系，它并没有结束真理，而是开辟了通向真理的道路。《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》指出，以习近平同志为主要代表的中国共产党人，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，创立了习近平新时代中国特色社会主义思想。“两个结合”的观点，是中国共产党把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起来，结合新的实践不断作出新的理论创造的科学总结。这一科学总结，也为我们原原本本学习和研读经典著作，努力掌握马克思主义哲学这一看家本领，提供了方法论指南。从“两个结合”的观点出发，我们得以更加真切地走进马克思恩格斯经典著作的时代，发现马克思主义经典著作的真理力量和时代价值。前言

01观察时代：发现优秀文化目录02把握时代：变革传统文化03引领时代：塑造文化传统

观察时代：发现优秀文化

更进一步，当马克思意识到青年黑格尔派的局限性之后，仍然坚持将黑格尔辩证法的积极环节从异化的规定内识别出来，作为构成新世界观的重要维度。青年恩格斯最初是在反对宗教神学的意义上接受了施特劳斯、鲍威尔和费尔巴哈的青年黑格尔主义，发现了黑格尔哲学中巨大的历史感，并进一步在英国的经验论和法国的唯物主义中找到了这种宗教批判的理论回响。也就是说，马克思和恩格斯从来就不是简单地接受了青年黑格尔运动中的某一立场，而是在寻求人的解放和社会革命的过程中，认真辨析、批判吸收了作为时代文化传统的德国古典哲学。就青年马克思来说，最初是在历史法学派和理性法学派的争论中发现黑格尔辩证法的。尽管马克思此时还没有意识到这种辩证法的唯心主义本质，但却在其批判精神的感召下，进一步走向了自我意识哲学和人本主义立场。德国古典哲学的发展，本身就是对正在兴起的现代社会和世界历史进行观察、反思的产物。观察时代：发现优秀文化

随着研究的推进，当马克思恩格斯得到了“指导自己的研究工作的总的结果”后，不仅利用政治经济学研究的成果阐明现代资产阶级生产方式的本质，而且对以蒲鲁东为代表的政治经济学的“滥用”进行了严肃的驳斥，面对李嘉图之后经济学理论中出现的庸俗化倾向，更是进行了针锋相对的批判。可以说，马克思恩格斯对政治经济学的研究和批判，本身就是在观察时代的过程中所进行的理论探索与拓展。同时，针对政治经济学研究中出现的混乱和错误倾向，他们自觉坚持并捍卫了科学的理论传统。在最初的研究中，马克思恩格斯首先揭示了政治经济学以私有财产为基础但却没有说明这个基础的事实。在此基础上，立足工业发展这一时代问题，他们区分了政治经济学内部进步的和反动的观点。观察时代：发现优秀文化

马克思恩格斯在早期的理论探索中，并没有简单接受某种社会主义或共产主义，而是立足时代大势的观察，在唯物史观的基础上提出并论证了科学共产主义。作为曾经的“哲学共产主义”理论代表，马克思恩格斯在法国和英国的社会主义、共产主义中发现了工业的世界意义和群众的历史力量。而这恰恰是青年黑格尔派所忽视的东西。面对当时的社会主义思潮，马克思恩格斯关注其对生产和劳动的社会组织的探索，批判其回避私有制这一空想性本质。面对当时的共产主义运动，马克思恩格斯关注无产阶级的世界历史地位，批判其理论的抽象性和迷信化。在这个意义上，科学共产主义的提出，本身就是马克思恩格斯所创立的新世界观与当时欧洲正在发展着的社会历史现实相结合，与工人运动的实践相结合，与各种先进文化传统相结合的产物。观察时代：发现优秀文化

把握时代：变革传统文化

经典著作记录了马克思主义理论形成、发展和传播的历程。马克思主义不是现成的理论谕示，而是先进知识分子，立足具体实际，观察时代所形成的理论自觉。马克思恩格斯从来没有简单接受某种既有的理论观点和思想传统，而是立足时代具体实际，在吸收、改造既有思想成果的基础上，实现了传统文化观念的变革和创新。把握时代：变革传统文化

一是为德国思想界普遍接受的一种日常用法，即马克思所说的“下流的唯物主义”，用恩格斯的话说，就是只关注“利益”，而忽视了“原则”；二是18世纪法国启蒙运动中形成的唯物主义，尽管这种唯物主义带有强烈的机械性特征，但它的出现是反对“现存政治制度”“现存宗教和神学”“17世纪的形而上学”斗争的结果。在严格意义上来说，虽然《基督教的本质》的出版“直截了当地使唯物主义重新登上了王座”，但是费尔巴哈在1848年之前一直拒绝使用“唯物主义”来表述自己的观点。而深受费尔巴哈哲学影响的马克思恩格斯是在反对宗教神学、反对思辨形而上学的意义上，从无神论和人本主义转向唯物主义的。更进一步，当马克思恩格斯在清算青年黑格尔派，着手阐发新世界观的过程中，也同时澄清并批判了当时存在的唯物主义的理论局限性，制定了新唯物主义，即辩证的历史的唯物主义。这样，马克思恩格斯所转向的唯物主义，就不是当时思想观念中某种既定的哲学派别，而是一种既保留了既有文化传统中积极因素，又为其赋予新的时代含义的新的科学理论。更进一步，与其说这是一种理论的转向，毋宁说是一种思想的创造和传统的变革。也正是在这个意义上，唯物主义才获得了它的现代的科学的形态。把握时代：变革传统文化

回顾历史，可以看到，青年马克思最初接受的“到现实中去寻求理性”的黑格尔辩证法，不过是一种革命的批判精神的抽象表达。面对资产阶级社会的异化现实，马克思利用费尔巴哈的“主谓颠倒”，批判黑格尔辩证法的神秘主义和折中主义。更进一步，马克思发现了黑格尔辩证法与古典政治经济学的内在关联，在承认黑格尔思辨哲学中渗透着实在的内容基础上，从物质生产方式出发批判现实中抽象力量对人的统治和奴役。19世纪50年代以后，面对“观念的思辨已经让位给股票的投机”这一时代变化，马克思在科学叙述政治经济学批判的理论成果时，进一步发现了黑格尔辩证法中存在的合理的东西。在整理出版《资本论》第一卷的过程中，马克思还“公开承认是这位大思想家的学生”。这不仅是因为黑格尔“第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式”，更是因为当时西欧，特别是德国的资产阶级知识界要么沉迷于拜物教式的庸俗辩护，要么企图自负地调和资本主义生产方式的内在矛盾。换言之，马克思是在制定剩余价值理论、揭示资本主义运动规律的意义上，完成辩证法从神秘形式到合理形态的变革的。这同样是一个立足具体实际，把握时代问题，对人类思想成果和历史文化传统加以辨析、整理、变革的过程。把握时代：变革传统文化

引领时代：塑造文化传统

在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思掷地有声地表明：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”以改变世界为宗旨，马克思恩格斯结合各国具体实际，结合各国文化传统，在理论和实践的统一中，致力于推动历史的变革。这是一个以科学理论的创新和传播，引领时代发展，革故鼎新，塑造新的优秀文化传统的伟大探索。引领时代：塑造文化传统

实证主义和个人主义成为普遍流行的文化思潮。同时，借助自然科学的发展，一种打着科学旗号的庸俗唯物主义甚嚣尘上。新康德主义者朗格甚至以“唯物主义的六十年代”来描述这一历史趋势。对此，马克思恩格斯也给出了针对性的回应。以《费尔巴哈论》为代表，恩格斯晚年之所以重新讨论费尔巴哈，回顾马克思和自己早年参与青年黑格尔运动的思想经历，就是为了说明马克思主义同黑格尔辩证法之间的关系，澄清费尔巴哈在唯物主义传统中的地位。批判费尔巴哈，意在“拍麻袋打驴”，揭露19世纪50年代以来庸俗唯物主义在理论上的不彻底性。同时，考虑到当时德国现实的社会主义运动中，拉萨尔的追随者们很大程度上仍然奉青年黑格尔派的唯心主义为圭臬。“德国工人运动是德国古典哲学的继承者”这一判断便具有了更为深刻的含义：必须坚持正本清源，在历史的回溯中塑造真正属于时代的优秀文化传统。引领时代：塑造文化传统

马克思恩格斯除了直接批判这些错误思潮外，还通过回溯斗争历史、塑造文化传统等方式，帮助工人阶级认清自身的地位和使命，做出正确的选择。在《反杜林论》中，马克思恩格斯对社会主义的历史和理论给出了系统的说明。经过加工整理，最先以法文出版的《空想社会主义和科学社会主义》，实际上起到了帮助法国工人群众正确理解自身思想传统，自觉学习接受科学理论的作用。同样，恩格斯在《关于共产主义同盟的历史》《德国的社会主义》等作品中，不仅澄清了德国工人运动和社会主义思想的发展史，而且对于德国工人群众辨别不同理论形态，选择正确道路具有重要的启示意义。值得注意的是，上述两个方面的努力，同样也体现在恩格斯面向英国读者所做的宣传和阐释工作中。恩格斯敏锐地指出：尽管英国的工人出于各种原因“还做得不够”，但“正是工人阶级保存着英国民族性格的最优秀的品质”。或者说，英国工人阶级的前进，不仅是科学社会主义同英国实际的具体结合，更是同英国优秀文化传统的真正结合。引领时代：塑造文化传统

我们坚信，习近平新时代中国特色社会主义思想的创立，21世纪中国的马克思主义新境界的开辟，不仅是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的创新成果，而且也在引领时代，保存、孕育并彰显中华民族的优秀文化成果。让我们回到经典的时代，发现经典的时代价值，走向时代的经典，展现经典的真理力量！引领时代：塑造文化传统

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