人至不惑读经典——览《子曰论语》有感《论语》作为国学经典，以语录体和对话体的方式，记录了孔子及其学生的言行，生动再现孔子对学生因材施教、谆谆教诲的教育实践过程，集中展示了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。汉代“罢黜百家独尊儒术”之后，历朝历代政治家和文人都必读《论语》，宋代宰相赵普曾曰“半部论语治天下”。“修身齐家治国平天下”的理念深深烙印在中国读书人的脑海中，并奉以君子之道而知行之。作为一个中国人，不可不读《论语》，自然也不得不主动或者被动的受到《论语》的影响。关于《论语》的经典解读，自古以来堪称汗牛充栋，相关著作已经多到不可细数。余曾有幸上过几堂《论语》阅读课，但是恐怕只能说是窥其门而未得入内，以自身粗陋的国学知识，若能领悟其内在精华恐怕还需花上数十年反复研读则可。除此之外，借助方家的解读，不啻是一条学习的捷径。有鉴于此，我挑选了台大哲学系毕业的许仁图先生所著《子曰论语》一书拜读。许先生作品分为上下二册，全书内容以解读《论语》为主，语言平实客观，思考真实透达，力图还原孔子真正想要表达的“论语”。让读者能从全新的一个视角，品味到千年孔圣并非传统所塑造的那种不苟言笑、刻板迂腐的形象，而是更具有人的趣味，可爱有人情味的活着关于治学，书中有不少的解释令人耳目一新，颇为受益。例如，我们通常理解《学而篇》中的“学”，指的是读书之意。但是《先进篇》中却明确说“何必读书，然后为学”，由此可推断“学”和“读书”在古时，语义是有区别的，读书不等于学习。又如《学而篇》中提到：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，是为好学也已。”《雍也篇》中说学是“不迁怒，不贰过”，这些都与读书无关。可见，“学”就其本意而言，是“觉、效”之意。学，就是自觉不如而仿效，于是有了学。本书序篇中，作者提及曾经跟前清礼亲王代善裔孙爱新觉罗•毓鋆老师读经书。老师上《论语》课的第一天，就问学生：“孔子重学，你是学生，什么叫学生？”随后老师正襟自答曰：“学生就是要学如何抚慰苍生，为苍生谋。”此间，关于“学”字的解读中，注入了老师的殷殷期望和极具民本思想的内涵，想必孔子听到了，应该也会点头称许。《论语》开篇“学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎”两句，自古就算贩夫走卒亦耳熟能详，能脱口而出，深刻体现了孔夫子的“悦乐精神”。这种精神不在多财、高位、得意中浮显，而是在困穷、逆境、失意时展现出的豁达、自信与坚持。悦乐精神存在的先决条件是“有”，此乃儒家所秉持。儒释道三学，儒家重有，道家重无，佛家重空。“有虞”、“有唐”、“万有”、“有道之人”、“有情众生”、“有识之士”……不胜枚举。孔子主张安贫乐道，同时也鼓励积极入世，“天行健，君子以自强不息”正是孔子所倡导的处世之道。《论语》中的很多内容，都是孔子对于治国从政理念的讲述。在《为政篇》里，孔子的治国思想浓缩成“为政以德”的精要概括。可以说，儒家思想自汉以来，在整个中国统治中占据了主导地位，正是由于它的仁政思想可以被高层理解和被底层所接受，由此为基础构建一个和谐社会。儒家所期望的理想社会是“老有所终，幼有所依，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。简言之，就是满足人民群众对美好生活的需要，这就是理想国。另一方面，儒家认为治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公向孔子请教怎样治国，孔子回答：“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。孔子身处乱世，政治上不甚得志，提出以人伦纲常治国。何解？孔子回答子路的问题时作了说明，子路问孔子：“卫国待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”在封建社会的历史条件下，孔子的宗法伦理观念及其倡导的伦理纲常，宣扬忠君效国思想具有安民的现实意义，有助于国家治理和宗族传承，这就是中华文化延续至今的密码之一。论及治国的基本方法，就是要“选才、富国、育人，立法”。孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才。孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。那么，当国家富强之后，最要紧的是何事？作为教育家的孔子认为最重要的是教化民众。“子适卫，冉有仆，子曰“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”此论与总书记所说的“教育兴则国家兴，教育强则国家强”，由是一脉相承，不谋而合。机缘之下，能在《子曰论语》的指导下重温经典，再次有了一点点新的感悟，深感有所得。年过四十，亟需多读经典，了解先哲的情操高度和人生智慧，领会中华文明的核心精髓，融会贯通，学会用更加平和的心态去看待周遭的事物，用更加理性的方式去处理遇到的问题，必有裨益，诚哉是言。