警惕当前形形色色的社会思潮

作者：丁晋清

剖析当前主要的社会思潮，增强政治鉴别力和政治敏锐性

第一种思潮——宣传历史虚无主义，企图否定中国共产党历史和新中国历史

历史虚无主义思潮不是一般地否定历史，只是通过否定、歪曲或者“还原”某些历史事件或人物，来宣传他们的政治观点。这一思潮起源于上个世纪50年代，在80年代末90年代初随着苏联东欧巨变逐渐流行开来并蔓延到我国，2006年以来又热炒起来。其主要表现是：

1．否定革命，认为中国革命完全是破坏性的和错误的。如认为太平天国革命“绝无进步的历史意义可言”，辛亥革命“给社会造成的破坏大于建设”；胡诌“社会主义是早产儿”，是脱离实际的“激进主义”等。——但我们知道，唯物史观有个基本观点，即“革命是历史的火车头”，“暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆”。当生产力发展到一定阶段，生产关系就会由生产力的发展形式变为生产力的桎梏，那时社会革命的时代就到来了。在三座大山的重压之下，中国革命是不可避免的。没有中国共产党领导的人民革命的胜利，就不可能有当代中国的一切发展和进步。

2．否定社会主义道路是历史和人民的选择。历史虚无主义者认为“五四”以来中国社会主义道路的选择是错误的，偏离了“以英美为师”的“近代文明的主流”。——但我们知道，由于我们选择了社会主义道路，特别是35年来党领导人民开辟了中国特色社会主义道路，在短短60多年时间里，我国的经济总量跃升为世界第二，经济实力、科技实力、国防实力显著增强，实现了经温饱到小康的历史性跨越，完成了资本主义国家几百年的现代化历程，而且中国是完全靠自身的力量和社会主义的制度优势来实现飞跃发展的，而不是像西方国家那样靠船坚炮利和殖民掠夺来完成资本原始积累、实现工业化的。

3．以重新评价历史为名，歪曲党史，企图否定党史的主流和本质——但我们知道，中国共产党自1921年成立以来，领导中国人民完成和推进了三件大事：一是完成了新民主主义革命，实现了民族独立和人民解放，建立了人民当家作主的中华人民共和国。二是创造性地实现了从新民主主义到社会主义的转变，完成了社会主义革命，确立了社会主义基本制度。三是进行了改革开放新的革命，开创、坚持和发展了中国特色社会主义。这三件大事，不可逆转地改变了中国人民和中华民族的前途命运，不可逆转地开启并推进了中国现代化。这三件大事，在中国除了中国共产党，没有任何一个政党能够完成。历史是人民写的，不是一小撮人能够否定得了的，因为它镌刻在人民的心坎上。

4、鼓吹“两个否定”，即用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期，用改革开放前的历史时期来否定改革开放后的历史时期。他们否定改革开放前的历史时期，夸大我们党在实践探索中的失误，妄图从根本上否定中国共产党的执政地位；他们否定改革开放后的历史时期，要夸大改革开放中出现的困难、矛盾和问题，妄图否定改革开放的社会主义性质，动摇中国人民团结奋斗的共同思想基础。“两个否定”从根本上说，都是对历史事实的歪曲，企图瓦解党执政的历史依据。改革开放前后两个历史时期，是具有内在连续性和一致性。改革开放前社会主义的实践探索为开创中国特色社会主义提供了宝贵经验、理论准备和物质基础，改革开放后社会主义的实践探索是对改革开放前社会主义实践探索的坚持、改革、发展，不能把两段时期割裂开来甚至是对立起来。

第二种思潮——宣扬“普世价值”，企图动摇党执政的思想理论基础

有人认为“普世价值”是指普遍适用、永恒存在的价值，具有普适性，把民主、自由、平等、公平、正义、人权说成“普世价值”，认为中国应该“拥抱普世价值”,并按照“普世价值”去发展才有前途。他们还把“普世价值”说成是超越时空、超越国家、超越阶级的人类共同价值。这些提法无论在理论上还是在实践上都是错误的。

1.认识必然随着实践的发展而不断发展。唯物史观认为社会存在决定社会意识。实践在发展，时代在进步，认识在前进，人们的观念总要随着社会的变化而不断改变，随着实践的发展而不断发展，在不同的时代总会打上深深的时代烙印，不可能存在永恒不变的价值观念。民主、自由、平等、公平、正义、人权都有历史性、区域性、时代性，不同种群、国家的利益需求在不同时期千差万别，根本不可能产生对谁都适用的、永恒存在的“普世价值”。

2．“普世价值”是形而上学的思维方式。辩证唯物主义认为普遍性或与特殊性共处于矛盾的统一体中，并不能孤立存在。普遍性离不开特殊性，特殊性也离不开普遍性。“普世价值”把事物的普遍性与特殊性割裂开来，对立起来，是形而上学的思维方法。我们既要看到事物的普遍性，又要看到事物的特殊性，并将两者有机统一起来。我们反对“普世价值”的提法，并不是要否定事物的共性，而是反对形而上学的思维方式。